Gaetano Cipolla
Learn Sicilian
/ Mparamu lu sicilianu
Edizioni LEGAS 2013
Malgrado, dall’Unità d’Italia e
dalla affermazione del Toscano quale lingua dei sudditi del Regno, i linguisti a
più riprese ne abbiano annunziato l’imminente sparizione, il Siciliano ha
provato di essere resistente e, quantunque la sua influenza si sia ristretta
alle sfere familiare e amicale, esso è tuttora parlato e capito dalla grande
maggioranza degli Isolani.
L’organizzazione culturale statunitense
Arba Sicula, nel corso degli ultimi 33
anni, ha dedicato ogni sua energia alla promozione della lingua e della cultura
siciliane nel mondo.
Già professore di Lingua e
Letteratura Italiana presso varie università americane, la St. John’s
University di New York per ultima, nato in Sicilia nel 1937 ed emigrato negli
Stati Uniti nel 1955, Presidente dell’Associazione U.S.A. “Casa Sicilia”, Presidente
e Direttore di Arba Sicula, rivista
bilingue che ospita articoli in inglese e siciliano, e del periodico Sicilia Parra, Ambasciatore culturale della
Regione Sicilia nel mondo, vincitore di prestigiosi premi inclusi il “Talamone”,
il “Thrinacria d’argento” e il “Proserpina”, Gaetano Cipolla ha tradotto in
inglese parecchi poeti siciliani e fra loro: Nino Martoglio, Giovanni Meli,
Antonio Veneziano, Nino Provenzano, Vincenzo Ancona, Senzio Mazza e Salvatore
Di Marco.
Premesso che in Sicilia ci sono
molte parlate, che il Siciliano è largamente usato dai poeti (mentre per la prosa
è tutt’altra faccenda), che, sostiene convintamente Salvatore Camilleri, il
Siciliano può esprimere qualsiasi concetto: “la storia,
la filosofia, la sociologia, tutte le scienze, non in quanto tali, ma come
patrimonio culturale che chi scrive brucia nell’atto della creazione”, la
decisione di scrivere una grammatica del Siciliano – appunta Gaetano Cipolla,
nelle note a corredo del volume – non è stata facile.
Prima,
però, di addentrarci nella “lettura” e di trarne delle sostanziali considerazioni,
diamo contezza, oltre alla ben nota Grammatica
Siciliana di Giuseppe Pitrè del 1875, di talune altre recenti pubblicazioni
in argomento: Introduction to Sicilian
Grammar di J. Kirk Bonner del 2001, Grammatica
Siciliana di Salvatore Camilleri del 2002, Sicilian the oldest romance language di Joseph F. Privitera del 2004, Per lo studio del siciliano di Rosalba Anzalone del 2006.
Questi studi dimostrano irrefutabilmente
quanto l’interesse degli studiosi, nazionali ed internazionali, sia ancora vivissimo
nei confronti del Siciliano e al contempo quanto questo sia tuttora presente e
vitale nella realtà e nella cultura del popolo siciliano. E ciò a dispetto del rapporto
ATLAS del 2009, relativo alla “salute” delle lingue del mondo, il quale ha collocato
il Siciliano nella V categoria, quella ossia delle “lingue vulnerabili”, rimarcandone
il peggioramento rispetto alla precedente posizione rilevata nel Libro Rosso
dell’UNESCO del 1999, che il nostro idioma aveva incluso nella VI categoria,
ovvero “Lingue non in pericolo [di estinzione] con una trasmissione sicura alle
nuove generazioni”.
Nello scrivere questa grammatica –
annota Gaetano Cipolla, ricollegandosi ad uno dei passi appena premessi – ho dovuto
scegliere quale parlata favorire.
Il mio lavoro di traduttore –
prosegue – mi ha messo in contatto con i testi di Giovanni Meli di Palermo,
Giuseppe Marco Calvino di Trapani, Domenico Tempio e Nino Martoglio di Catania,
Luigi Pirandello di Agrigento, Corrado Di Pietro di Siracusa, Rosa Gazzara
Siciliano di Messina e tanti altri di svariate parti della Sicilia, per cui il
Siciliano che io uso nelle traduzioni e in questa grammatica è una sorta di
koinè.
Registriamo, in soccorso di tale
scelta, che una “koinè regionale, ove la lingua, legata alla etimologia ma non
sorda al rinnovamento linguistico, non è catanese, né palermitana”, è stata sin
dal 1966 praticata da Salvatore Camilleri nella sua silloge Sangu pazzu.
Il libro, bilingue Siciliano e
Inglese, si apre con degli speciali ringraziamenti ai proff. Salvatore Riolo e
Giovanni Ruffino, rispettivamente delle Università di Catania e di Palermo, ed
altresì a J. Kirk Bonner, Mario Gallo, Gaetano Consalvo e Marco Scalabrino per
la loro consulenza e il loro sostegno. Ulteriori ringraziamenti l’Autore
rivolge poi a quanti hanno reso più facile il suo compito e fra loro: Corrado
Avolio, Giuseppe Pitrè, Salvatore Camilleri e Frederick Privitera.
Suddiviso in più parti: una Introduzione,
una Lezione preliminare, Capitoli da 1 a 18, una Appendice contenente un
essenziale vocabolario siciliano – inglese e viceversa e l’indice delle
registrazioni audio racchiuse sul DVD accluso al libro, questo – sottolinea Gaetano
Cipolla – è stato concepito con un preciso proposito: quello di insegnare agli
studenti le quattro abilità linguistiche: capire, leggere, parlare e scrivere il
Siciliano. Siciliano che, notoriamente una lingua romanza al pari di Italiano, Spagnolo, Francese, Portoghese
e Rumeno, condivide nondimeno con l’Inglese un vasto patrimonio lessicale,
giacché “circa la metà delle parole inglesi derivano dal Latino”.
L’introduzione richiama, per
sommi capi, le origini del Siciliano che, viene ribadito, fu la prima delle
lingue regionali d’Italia a guadagnarsi la qualifica di lingua di poesia.
Esso, viene precisato, fiorì sotto
il regno di Federico II nella prima metà del 13.mo secolo e i poeti che
appartennero alla Scuola Poetica Siciliana, tanti di loro non nativi della
Sicilia, scrissero nel linguaggio parlato a Palermo alla corte imperiale, la
Magna Curia, di Federico II.
Il Siciliano fu, quindi, il
linguaggio usato per redigere gli atti del parlamento siciliano fino alla metà
del 16.mo secolo, allorché il toscano gli subentrò nella stesura dei documenti
ufficiali.
Vale il caso di ricordare in
questa sede che addirittura il sommo Dante, nel De Vulgari Eloquentia, attestò che “tutto ciò che gli italiani poeticamente compongono si chiama siciliano”; che nella Sicilia del Cinquecento
operavano due Università, quella di Catania e quella di Messina; che nel 1543
il siracusano Claudio Mario Arezzo propose di istituire “il siciliano come
lingua nazionale”; che il Siciliano può vantare Vocabolari, non ultimo il
monumentale in cinque volumi a cura di Giorgio Piccitto, Giovanni Tropea e
Salvatore C. Trovato, testi di Ortografia, di Grammatica, di Critica, come pure
autori di levatura assoluta.
Il volume, come comprensibile,
affronta, nelle sue 336 pagine, una miriade di temi.
Gaetano Cipolla si sofferma su
alcuni dei segni dell’alfabeto siciliano: la dd, la c e la j, fra essi. La dd, da non confondere con la doppia d che è un segno diverso, derivante dal tardo-latino (capillus, caballus, etc.), talmente fuso nella pronuncia da essere
considerato un segno a sé stante e non il raddoppiamento di due d, rappresenta il suono più caratteristico della
lingua siciliana. “Infatti la suddivisione sillabica di addivintari, ad esempio, è
ad-di-vin-ta-ri, mentre quella di cavaddu
– precisa Salvatore Camilleri –
è ca-va-ddu”. Da rilevare inoltre che il suono di d è dentale, mentre quello di dd è cacuminale. Non sono mancati nel
tempo i tentativi, non fortunati, di sostituire il segno dd con ddh o ddr e con i puntini in cima o alla base
di dd. La c, dolce e strisciante, derivante dal fl latino, flatus, flos, flumen e di conseguenza in siciliano ciatu, ciuri, ciumi, altrove e in altri tempi – già Lionardo Vigo
nella seconda metà del 1800 ne sollevò il problema della determinazione
ortografica – è stata graficamente resa con x,
con xh, con ç o con sc. Tuttavia, mutuiamo
da Corrado Avolio in Introduzione allo
studio del dialetto siciliano del 1882, “ultimamente, in una radunanza di
dotti cultori di lettere siciliane tenuta a Palermo, si stabilì di trascrivere
con “c””, senza dunque ricorrere ad alcun distinguo grafico. La j è un segno che ha sovente suscitato
l’attenzione degli studiosi. Salvatore Giarrizzo, nel Dizionario etimologico siciliano del 1989, definisce la j semivocale latina. Se viceversa, come
da altri sostenuto, fosse una vocale la j
dovrebbe ubbidire alla regola di tutte le vocali, a quella cioè di fondersi col
suono della vocale dell’articolo che lo precede, dando luogo all’apostrofo.
Così come noi scriviamo l’amuri (lu amuri) dovremmo pure scrivere l’jornu, l’jiditu … cosa che nessuno si sogna di fare, appunto perché, non
essendo la j una vocale, non vi è
elisione e quindi non è possibile l’apostrofo, il quale si verifica
all’incontro di due vocali e mai di una vocale e di una consonante.
Gaetano Cipolla individua inoltre
molteplici peculiarità del dialetto siciliano, talune delle quali di seguito
riportiamo.
È regola generale in Sicilia che
la “e” e la “o” toniche mutino in “i” e “u” tutte le volte che perdono l’accento tonico, sia che si tratti di verbi,
sostantivi, aggettivi o avverbi. Ad esempio: volu - vulari, sola - suletta, lettu - littinu, ventu - vintagghiu,
testa - tistuni, morti - murtali … e ancora frenu - frinari, jornu - jurnata, ferru - firraru, pedi - pidata …
Nel Siciliano, le preposizioni e
gli articoli, contrariamente a quanto avviene nell’Italiano, non si uniscono.
Nel linguaggio parlato di tutti i giorni, nondimeno, in svariate località le
preposizioni e gli articoli si contraggono e diventano una sola parola. Ecco perciò
l’uso degli articoli u, a, i,
e delle preposizioni articolate contratte (ô
= al, â = alla, dû = del, dâ = della, dî = dei, ntô = nel, ntôn = in un, ntâ = nella, ntê = nei o nelle, cû =
col). Se la parola che segue inizia per vocale la contrazione, però, non avviene.
Di regola il plurale dei nomi, sia maschili che
femminili, termina in “i”; ad esempio: quaderni,
casi, pueti. Un certo numero di nomi
maschili terminanti al singolare in “u” – certifica Gaetano Cipolla – fanno il
plurale in “a” alla latina; sono nomi che di solito si presentano in coppia o
al plurale: jita, vrazza, corna, ossa,
vudedda, gigghia, linzola, dinocchia, cucchiara. Ugualmente cospicui i
plurali in “a” dei nomi maschili terminanti al singolare in “aru” (latino arius) significanti, in gran parte,
mestieri e professioni. Se ne ripetono i più comuni: aciddara, birrittara, ciurara, dammusara, furnara, ghirlannara,
jardinara, libbrara, marinara, nutara, putiara, ruluggiara, scarpara,
tabbaccara, uvara, vitrara, zammatara.
E, proseguendo fra i tantissimi
argomenti trattati, una interessante pagina attiene ai verbi.
Scontato il ripiegamento del
(tempo) passato prossimo a beneficio del passato remoto: parraru per hanno parlato,
mancu mi vidisti per neanche mi hai
visto, eccetera, nel Siciliano è altresì conclamato il ripiegamento del (modo)
condizionale a vantaggio del congiuntivo, ad esempio: si lu putissi fari lu facissi, ci
vulissi jiri.
In argomento, è praticamente
estinto il tempo futuro e ogni proposizione pertinente a un’azione futura viene,
dunque, costruita al presente e al verbo si associa un avverbio di tempo (ad
esempio: dumani vegnu). “Come si può
interpretare (quasi filosoficamente) – considera Paolo Messina – questa
anomalia? Ecco lo spunto per un nesso fra lingua e cultura, modi di essere e di
pensare. È la consapevolezza storica dell’esserci heideggeriano a produrre la
riduzione continua del futuro a presente, all’hic et nunc, e ciò nel pieno possesso del passato ormai
definitivamente acquisito. I siciliani sono padroni del tempo o, per dirla con
Tomasi di Lampedusa, sono Dei. Ma essere (o ritenere di essere) padroni del
tempo può voler dire dominare mentalmente la vita e la morte, avere la certezza
della propria intangibilità solo nel presente, un presente che si appropria del
tempo futuro per scongiurare la morte, ombra ineliminabile dell’esserci. Quello
che conta è il presente. Essere e divenire, insomma, nell’ansia metafisica si
fondono o si confondono”.
L’immagine di copertina, la foto
di uno scorcio dei giardini pubblici di Taormina (ME), è dello stesso Gaetano
Cipolla.
Copiose altre illustrazioni a
colori abbelliscono l’odierno encomiabile lavoro; fra esse assai suggestive:
una veduta dell’Etna dal Teatro-greco romano di Taormina; la Fontana della Vergogna
e San Giovanni degli Eremiti a Palermo; una veduta di Cefalù (PA), con la Cattedrale
Normanna; il Tempio dorico di Segesta (TP); l’Orecchio di Dioniso a Siracusa; le
Saline di Marsala (TP). Ed ancora la magnifica riproduzione del mosaico di
Villa del Casale di Piazza Armerina (EN), che raffigura Ulisse mentre offre il
vino a Polifemo; il Talamone, nel Tempio di Giove ad Agrigento; la Cappella
Palatina al Palazzo dei Normanni e il Trionfo della Morte, di autore anonimo
custodito presso il Museo Abatellis, entrambi a Palermo; la statua di Aci e
Galatea ad Acireale (CT).
Calzanti
ragguagli afferenti ad ognuno dei nove capoluoghi di provincia e preziose note
culturali sui miti, sulle tradizioni e sul costume, nonché sulla letteratura e sugli
autori siciliani, corredano la pubblicazione. Fra questi ultimi: Petru Fudduni
con lu Dottu di Tripi, a proposito
dei quali a breve riferiremo le tracce di un incontro, Domenico Tempio, Nino
Martoglio, Giovanni Meli, Luigi Pirandello, Ignazio Buttitta, Alessio Di
Giovanni, Antonio Veneziano. Giuseppe Pitrè definisce dubbio quel “componimento popolare in ottava siciliana, con il quale
un poeta propone delle difficoltà o dei quesiti a un altro poeta, da cui, in
altra ottava, riceve una risposta quasi nelle stesse rime.” Per il carattere
ludico e di arte enigmistica, soggiunge Maria Bella, i dubbi, come le sfide, i contrasti e le nniminagghi, erano di grande richiamo per il popolo e venivano
recitati nelle piazze durante le feste, assumendo spesso forma di scontri per
la supremazia poetica. Se ne trae un esempio dal tomo Sfide, contrasti, leggende di poeti popolari siciliani di Salvatore
Camilleri, per il quale i dubbi della
nostra tradizione sono giocati tutti o sulla dilogia (doppio soggetto, uno
reale e uno apparente) o sul calembour
o chiapperello (da chiappare a volo,
attraverso un qualsiasi riferimento o bisticcio). È il Dotto di Tripi che, fra l’altro, propone: Dimmi cu’ vivi acqua e piscia vinu, / dimmi cu’ ti saluta di luntanu, /
dimmi cu’ senza pedi fa caminu, / dimmi cu’ si currumpi e sempri è sanu; e Petru
Fudduni, a tono, risponde: La viti vivi
acqua e piscia vinu, / l’amicu ti saluta di luntanu, / la littra è senza pedi e
fa caminu, / lu mari si currumpi e torna sanu. Un esempio di calembour è quello legato all’incontro
fra Antonio Veneziano e lu Vujareddu di
li Chiani: domanda il primo: Cchi
farriti, cchi farroggiu, cchi farraju? E risponde il secondo: Corda fa riti, ferru fa roggiu, suli fa raju.
Numerosi proverbi e nniminagghi (indovinelli) guarniscono inoltre
il volume e fra essi: Cu’ mancia, fa
muddichi; Cui di trenta, cui di
trentunu, di vint’ottu ci n’è unu (Li misi di l’annu); Aju un palazzu cu dudici porti, ogni porta trenta firmaturi, ogni
firmatura vintiquattru chiavi (li mesi e li jorna); Cu’ pratica lu zoppu, all’annu zuppìa; Cu’ pecura si fa, lu lupu si la mancia.
Da segnalare, per di più, alcune curiosità.
Endemica in passato e oggi
pressoché scomparsa, la nciuria (o peccu), che sovente veniva ereditata dai
discendenti di coloro che ne erano stati per così dire titolari, consentiva
l’identificazione immediata e indubbia di un casato e di una persona. Le
origini sono legate all’attività, a una speciale caratteristica fisica, a un
distintivo atteggiamento, a una località, eccetera e la tipologia è assai
variegata. Se ne elencano a mo’ di esempio, oltre quelle riportate da Gaetano Cipolla,
mutuandole da Titta Abbadessa, alcune più “colorite”: Ninu causilenti, Puddu acquafrisca, Angilu cacaligna, Giuvanni
funciazza, Natali cosciajanca, Micalangilu cingalenta, Matteu mattiddina,
Cammelu pulici, Ninu uccastotta, Pippinu mustazzu, Miciu favisquadati, Vicenzu pisciafinocchi,
Nunziu menzuculu, Cammelu cicireddu, Mariu uccad’aneddu, Affiu masciuscia,
Peppi urrocamotti, Turi babbaleccu, Neddu micciastotta, Ninu manazza;
il cirnecu, una speciale razza – tuttora esistente – di cani nativi
dell’Etna, posti a protezione del tempio dedicato al dio Adrano. Si narra che
mangiassero letteralmente vivi quanti fossero intenzionati a rubarvi e da tale loro
aggressività è nato il modo di dire riguardo ai malintenzionati: vi pòzzanu manciari li cani!;
la ricetta della pasta alla Norma,
inventata da un cuoco catanese in onore di Vincenzo Bellini, i cui ingredienti
sono sarsa di pumadoru, milinciani
fritti, ricotta salata: la sarsa [ca
è russa] rapprisenta lu focu di Muncibeddu, li milinciani fritti ca sunnu niuri
rapprisentanu la lava chi c’è attornu a Catania, la ricotta salata ca è bianca
rapprisenta la nivi di la muntagna.
A proposito di Muncibeddu … i nostri conterranei di area
orientale chiamano affettuosamente, senza tema di fraintendimento e senza
appello, la Muntagna, Nostra ‘gnura Matri la Muntagna, l’Etna,
il vulcano più alto d’Europa. Diversamente essa è denominata Muncibeddu, vocabolo che assomma in sé
la radice latina di mons (monte) e
quella araba di gebel (monte). Il
vulcano, in effetti, era ritenuto dalle credenze popolari il padre di tutti i
monti e di tutti i vulcani.
I Siciliani – ebbe ad affermare
già Cicerone – hanno un senso dell’umorismo assai sviluppato e trovano motivi
di ironia nelle circostanze più disparate; in quelle della quotidianità,
ovviamente, ma perfino in quelle serie, al cospetto della religione ovvero e
finanche della morte.
Chiudiamo, allora, la rapida disamina
concernente questo pregevole strumento didattico realizzato da Gaetano Cipolla
con una ultima notazione destinata a deliziarci. L’invito è, pertanto, a
leggere le battute della “vedova” e quella di Angelo Musco rispettivamente alle
pagine 202 e 243, la scenetta “filosofica” della quale sono protagonisti un
debitore e un creditore alla pagina 275, nonché la gag che trae spunto da una ordinaria
questione di parcheggio alla pagina 303.
Dopotutto, asserì Platone, fu
Epicarmo da Siracusa, vissuto tra il 548 e il 453 a.C., ad inventare il genere
teatrale della commedia.
Il nostro mondo occidentale è un mondo evolutissimo in cui la mente e l'intelletto sembrano aver occupato tutto lo spazio vitale privandoci del contatto profondo con l'essenza della vita. Che cosa è la bellezza? Che cosa ha perso l'essere umano che lo rendeva innocente davanti al miracolo della vita? Perché nei villaggi poveri dell'India rurale le persone sorridono all'esistenza? Non l'India dei guru o della religione ma l'India della semplice quotidianità compare in questi due brevi film di 25 minuti, due quadri in cui a ttraverso il silenzio delle immagini si ripristina il contatto con i valori essenziali della vita e la gioia del vivere. Nel libro i tre testi di Filippo Carli, Antonia Tronti e Mauro Bergonzi approfondiscono i temi trattati nei film.
